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          本章所談的心理逃避的機能,是由于孤獨個人之不安全感而造成的。

        月亮有何德何能,每月都死而復生?

          首先而且最主要的,便是普羅提諾信為是理想與希望的安全避難所的那種結構,而且其中還包涵有道德的與理智的努力。在公元三世紀以及野蠻人入侵以后的若干世紀中,西方文明差不多已淪于全部毀滅了。幸運的是,雖然神學幾乎是當時所僅存的精神活動,但人們所接受的體系卻并不純粹是迷信的,而是保存下來了——盡管有時候是深深隱蔽著的——各種學說,那些學說里面包含有大量的希臘的理智的作品以及大量的為斯多葛派與新柏拉圖主義者所共有的那種道德的熱忱。這就使得經院哲學的興起,以及后來隨文藝復興開始而重新研究柏拉圖從而及于其他的古人著作時所得到的那種刺激,成為可能。

          曾經有一個孩子氣鼓鼓地對我說:“人們都說我們是‘小皇帝’,我可不這么想。皇帝什么都說了算,我在家里卻說了不算。雖然平時吃什么穿什么,他們都依我,可是到了攢錢買大件時,我也出力了,討論買什么時,我說應該買一個錄音機,爸爸、媽媽、姐姐三個人六只眼盯著我,說:‘這是大人的事,哪有你說話的份兒呀?’這也太不公平了,我大小也算個人,憑什么沒有我說話的份兒呀?”可以看出,孩子們缺少選擇的機會,大人們根本不給他們這種權利。

        擺脫經濟和精神的束縛。我心中想到這樣一種希望,即我們可以把自己從如康德所說的

        這種恐怖并非言過其實,因為哥特人軍隊很有逞兇蠻干起來的可能。正如二十年后他們在劫掠羅馬時所干的那樣。安布洛斯的強硬有賴于群眾的支持。有人斥責他煽動群眾,但他回答說:“不去激動他們是我權限以內之事,但使他們平靜下來卻在于上帝的掌握。”據安布洛斯說,因為市民中間沒有一個阿利烏斯教派,所以阿利烏斯教派中誰也不敢挺身而出。當局正式命令他交出巴錫里卡,軍隊也接到命令在必要時使用武力。然而他們終于拒絕使用武力,于是皇帝只好被迫作出讓步。在爭取教會獨立的斗爭中取得了一次偉大的勝利;安布洛斯證明國家在某些事務上必須服從教會,并借此建立了一項直到今日仍具有重要性的新原則。

        那些很多不同種類的數目只占數學方法所應用到的那個范圍的一小部分,并且,為建立

          由于他早年對神秘主義的興趣,他保留下來一個信念:分立性是不實在的;依他的見解,世界并不是一些各自完全自立的堅固的單元——不管是原子或靈魂——的集成體。有限事物外觀上的自立性,在他看來是幻覺;他主張,除全體而外任何東西都不是根本完全實在的。但是他不把全體想像成單純的實體,而想像成一個我們應該稱之為有機體的那類的復合體系,在這點上他與巴門尼德和斯賓諾莎是不同的。看來好像構成為世界的那些貌似分立的東西,并不單純是一種幻覺;它們或多或少各有一定程度的實在性,因為真正看起來便知道各是全體的一個方面,而它的實在性也就在于這個方面。隨著這種看法,當然就不相信時間與空間本身的實在性,因為時間和空間如果認為是完全實在的,必然要有分立性和多重性。所有這一切,最初想必都是在他心里產生的神秘的“洞察”;他的書中提出來的理智精制品一定是后來才有的。

          當人們不能在國家的各個組成部分之間確定一個嚴格的比例的時候,或者是一些不可消除的原因在不斷地改變著它們的比率的時候,于是人們便創立了一種特殊的行政機構;這一機構并不和其他部分一道構成共同體,但它能使各個項目恢復正確的比率。它或是在君主與人民之間,或是在君主與主權者之間,或者如果必要的話,同時是在這兩方面之間,形成一種聯系,也可以說是一個比例中項。

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