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                但是,雖然滿足在任何情況下都是本能的終極目的,但導向這一終極目的的方式卻各各不同,所以我們往往會發現一種可能有各種較近的或處于中間位置的目的的本能。這些目的既可以相互結合,又可以相互交換。經驗還告訴我們,本能的目的還有被抑制的時候,這時,每當它向著“滿足”的方向前進一步,就要受到抑制甚至偏離這個方向。

              任何對像——而通常這是有對像的,即使是幻想的——所以它完全是自我享樂的或者最多也

              〔2。作為兄弟與姐妹的男性與女性之間的倫理關系〕至于主宰著家庭的神的規律,在它這一方面,本身同樣也含有差別,它的現實的活的運動就是由這些差別之間的關系構成的。但在丈夫與妻子、父母與子女、兄弟與姐妹這三種關系中,首先夫與妻的關系是一個意識承認自己即在另一個意。。。。。。

                再次用王守仁的話來說:“人心是天淵,無所不賅。原是一個天,只為私欲障礙,則天之本體失了。……如今念念致良知,將此障礙窒塞,一齊去盡,則本體已復,便是天淵了。……一節之知,即全體之知;全體之知,即一節之知。總是一個本體。”(《傳習錄》下,卷三)

              道德意識明明知道它自己沒有完成,所以事實上它要求幸福不能是由于它仿佛有資格享有某種報酬,而勿寧只能是出于一種自由的恩賜,即是說,它所能要求的幸福是自在而自為的幸福本身(als

              產生于何時?

              諸葛亮告訴諸葛方,近來我們聽到了許多人,為“那些為了廉價工資工作而又無出頭之日的工人”以及“那些為求溫飽而工作的無家可歸人士”表示同情,同時把那些雇主罵得體無完膚。

              無秩序,雜亂無章,這在幸福的國家里是褻瀆的。我們的治理者是決不能容許這樣的。

                這人講完了這些話,便消失在夜里;查拉斯圖拉繼續取黑路前進。

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              〔九〕(第84頁)——一位有名的作家,把人生的幸福和痛苦計算了一下,并把二者的數量加以比較,他發現痛苦大大地超過幸福;并且,總的說來,生命可以說是自然給予人的一個很壞的禮物。他這樣的結論,并不使我驚奇,因為所有他的論點,都是從文明人的體質中得出來的。假如他要追溯到自然人,我們可以斷定他會得出迥然不同的結論,他會看到人類所受的痛苦無非是自己給自己造成的,那末,他對于自然也就沒有什么可以指摘的了。而且,我們要達到使自己變得這樣的不幸,也并不是沒有經過困難的。一方面,如果我們觀察到人類巨大的成就:有多少科學研究得日益精深了;有多少種藝術被發明了;有多少力量被使用了;一些深淵被填平了;一些高山被鏟平了;一些巖石被鑿碎了;一些冮河便于通航了;一些荒地開墾了;一些湖泊挖掘成功了;一些沼澤被弄干了;一些高大的建筑在地面上建立起來了;海面上充滿了船舶和水手,但是另一方面,假如人們稍微思考一下所有這一切對于人類的幸福究竟有什么真正好處,人們便會驚訝這兩者之間是多么不相稱,因而會嘆惜人類的盲目。由于這種盲目,竟使人類為了滿足自己愚妄的自豪感和無謂的自我贊賞而熱烈地去追求一切可能受到的苦難,這些苦難,卻是仁慈的自然已經注意使人類避開的。

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