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          對于外科、眼科等等醫學分支說來,醫學院本身提供了進一步教育的機會。

          孟子還說:"萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強怨而行,求仁莫近焉。"(《孟子·盡心上》)換句話說,一個人通過充分發展它的性,就不僅知天,而且同天。一個人也只有充分發展他的不忍人之心,他才內有仁德。要達到仁,最好的方法是行忠恕。通過行忠恕,他的自我、自私,都逐步減少了。一旦減無可減,他就感覺到再也沒有人與我的分別,再也沒有人與天的分別。這就是說,他已經同天,即與宇宙同一,成為一個整體。由此就認識到"萬物皆備于我"。從這句話我們看到了孟子哲學中的神秘主義成分。

          不明白尼采把貴族的優越性看成先天的呢還是教育和環境造成的。如果是后者,那么把其他人排除在照假定說來他們同樣有資格具備的有利條件之外,很難有道理可講。所以我假定他認為戰勝的貴族及其后裔比受他們統治的人在生物學上優越,就像人比家畜優越一樣,不過程度較差罷了。

          第六章 論國君制

          這是因為他們自脫離了我們之后,通常也就擺脫了一種壓在我們身上的重擔——它可能是嬰兒性欲的臭名聲,也可能是象征主義的荒謬性——而且在周圍人看來,他們還是值得尊重的。至于我們,則仍然被世人所鄙視,仍然背負著上述重擔。除了一個值得注意的例外,實際上,正是他們自己把他們排除在精神分析之外的①。

        斯特恩舉出許多恐懼的例子,其中有對突然張開的傘的恐懼和對“機械玩具的習慣性恐懼”。順便說一下,牛和馬對傘的恐懼表現非常強烈:一大群牛會被突然張開的傘嚇得猛奔,這我已親眼目睹。我兒子頭腦中的恐懼正如斯特恩描敘的一樣。我兒子感到恐懼的影子,是路過街道而未能看清的物體(如公共汽車)投影在房間里的模糊而急速移動的影子。我用手指在墻上和地板上弄了影子,然后讓他模仿,這樣消除了他的恐懼。不久,他明白了影子的原理并開始喜歡玩影子。相同的原理也適應消除對機械玩具的恐懼,當他看清里面的機械裝置后他就不再害怕了。但內部機械裝置看不見時,這個過程就要緩慢些。有人送給他一個墊子,一坐上去或按壓就發出憂郁的鳴鳴聲,這使他驚嚇了好長時間。我們決不把這令人恐懼的墊子收走:先是放在遠點的地方,只有輕微的恐懼感;然后使他漸漸習慣;最后堅持到他完全消除恐懼。一般來說,在他消除恐懼之后,最初使他產生恐懼的神秘感給他帶來了愉悅。我想,對不合理的恐懼決不能簡單放任,而應通過熟悉它不清楚的結構來逐漸消除。

        的結果,即,物理學、生理學、心理學和數理邏輯。數理邏輯是用來從一些具有很少數

        蘇:如果有人認為這種說法是西蒙尼得,或畢阿斯①,或皮塔科斯②,或其他圣賢

        ⑦語本《論語。憲問》:“有德者必有言,有言者不必有德。”有德之言:真心話。

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